台山原名“新宁”。
新宁置县时之所以如此取名，是希望此邑“社区更新，民众安宁”。恢复这个美好寓意的名字是一件大好事。
新宁之所以改名为台山是因为她与湖南新宁、广西新宁重名了。但奇怪的是为什么偏偏是广东新宁改名而其它新宁不改名呢？此不合理者一也。
众所周知，清末以来新宁人的足迹已遍布世界各洲，新宁话还被誉为“小世界语”。而改名是在民国三年，那时“新宁”二字已响遍寰宇，改名势必牵动全球各地，实在是下策。此不合理者二也。
中国幅员辽阔、地大物博，重名是再正常不过的事情。重名的州府、县镇、乡村和人物不计其数，譬如广东开平与河北开平也是重名的，难道也要改名？此不合理者三也。
因此，我赞成楼主的提法，至少在民间应该恢复新宁称谓。
为何台山人给人指责为好吃懒做呢？
首先要提到的是究经懒惰的含义是什么呢？在一百万的台山人当中实在出现多少个懒惰的人？又有多少人懒到像猪一样呢？
我们台山人好吃懒做吗？不见得，我为止要批驳外人给台山留下嗅名远播的这种辱名。在外人的眼中觉得台山人好像是一个好吃懒做的人，为何？因为华侨众多嘛，靠的是外汇嘛，还要工作吗。但在我们自己台山人不是大部分人都是靠自己双手赚钱回来过活的吗？我真不知道为什么台山因这一百多万的港澳华人就断定台山人是好吃懒做的人，但事实上就不是如此。我们可以深入了解情况，就并不是人家认为的这样，在台山有我们生活的规律，外地人根本没有更好的理由去评价我们台山人。
先来个充分理由去分析台山人的生活情况吧，首先提到台山人有多少，台山目前只有的也是一百万左右的人民，农村人口占了六成，城镇人口只占了四成，而在农村生活的百姓都有自己田地，他们都为了自己的田地默默的付出辛勤劳动，付出自己辛劳的汗水，而农民的有不少孩子读书和出外打工。同时也有相当小部分的小孩跟老人家。而小孩跟老人家根本不能划入工作中去。在城镇的生活市民有不少人都为自己的生活而努力，大家可以走进各个商场了解到，好多市民都因自己想出办法创业，有自己的小点生意，都为自己的先行的条件而在拼博着，同时在城镇的人口之中也少不了像农村一样的有不少书生子，不少的出外打工和老人家跟小孩的存在。其实真正能出来放开双手去干活的人也只能占了五成，又何以证明台山人就是懒做事的呢，
可能大家又以不同理由来指责台山人懒做，这种理由还不是因台山华侨众多的理由吗。有了在外的华侨外汇的支持，台山有不少人生活水平的确提高了，这我无可否认，不过是否就因为华侨众多就影响到台山人不愿干事的呀，其实华侨的外汇足可以证明台山人都愿拼博的，不信？大家看看，我在前面都说过，台山有不少的人都自己做点小生意，而在台山小创业的人都因为依靠亲人在异国的亲情外汇支持，虽然有不少也因外汇影响到有不少人都把外汇当做了吃喝玩乐当中去，但有在台山绝大部份的人并没有这样的思想，这些理由难以证明的。如果只这一点的理由就来评价，哪整个中国还不是一样吗？
或者还有一个理由就是，台山人喜欢赌。其实说到赌在中国哪个城市的人不喜欢赌呢，
台山喜欢赌也难以避免的，但赌根本不能证明台山人不愿做事的，因为喜欢赌的人之中根本不能排除打一工一族的。其实用赌来谈及台山懒的话，根本也不能拼提相论。
现在来分析台山人爱吃的问题了，如果说到台山人爱吃是一种错，哪这个世界上所有的人都是错的，吃是一种文化，在中国一直流传这样的一句话“民以食为天”所以懂得吃也是一件好事来的。说到台山的各个酒楼的食市都爆满人，哪在广州，珠海，阳江，还有其它城市里还不是一样吗，为何就把这些批评放到台山来，经济落后一点没有权力享受这些生活了吗？什么叫温饱，什么叫小康社会，现在我们台山人自己能解决温饱的问题还不是一件好事吗？
即使我不用上边的话来也有其它的理由来批驳的，比如有人认为台山人只会吃不会做，哪台山的美食特色哪谁创出来的呢，还不是由台山自己人创出来的吗，甚至还流入一种文化之中去。即使觉得以台山目前的这种经济来说．酒楼爆满客人并不是一件乐事，但说真的一句．在茶楼里的人不是有部份都是老人家吗．老人家利用适当的时间去茶楼坐下来跟家人或者跟朋友聊聊天，这也是一件平常事的，虽然也有不少青年跟中年人，但他们并不是每天都是呆在酒楼过日子吧？他们也有自己的工作，只不过抽点时间约家人或者约朋友来聚一翻，其实也一件乐事，为何在台山就变成一件不幸的问题，难道台山人永远不能有这样的生活吗？
另一种问题也是觉得台山在江门的娱乐消费最高最多的，存在这样的说法，我无可否认，事实确有这样的现象，可能对于真正的心态来说确实是一件不正气事。但对于经济的上说法同对于人的工作劳苦而去消遣吓，也不是一件不见光的事吧，怎么说就因为娱乐上消费就会台山的服务行业的经济提高。于关于工作人员的的消遣是因为他们的工作之中必定会出现劳累，压力大，的现象，所以去娱乐减减压能解脱一吓劳累和压力是一件好事来的，除了这些还有家庭上的矛盾问题，可能让这些家庭的人会有心烦而去娱乐一吓。
除之以后，在酒吧存在一些不法份子的事情的确会有的，可能情况会比较严重，存在学生去酒吧的事情也比较严重，但总体来说，以不法份子的说法不能以台山好吃懒做的事不能扯上关系。而说到学生，他们可能还没有真正体会社会的风气，还没有成熟的思路，所以去了不觉奇怪，这种事情应在教育方面多下功夫，但同好吃懒做也不能扯上关系的。
除之以上之外，存在另一个原因的说法，不仅是外人就连本地人都有这样的感叹．哪就是不避免跟当地政府有关，这种现象也属正常的，原因是政府在社会上的影响力，在哪个时代都不能少于政府的存在，因为一个国家如果在没政府状态下，就可能变成一盘散沙，同时可能会制造混乱和动荡．人民的生活就难解决．所以政府在百姓的眼中有着可能为带来变数的可能。对于政府问题无可否认有这样的影响力，但百姓的生活不能是由政府主宰的，政府只不过是间接性改变着百姓的生活，但并不能完全改变的，我们要明白的是想要创造条件并不是政府给于的，而是靠自己争取，并没有谁能帮到你，怎么说政府是会社会的稳定而提供了权力，为了社会条件而作出的努力，也少不了为了人民的生活提高也作出了不少努力，虽然政府为人民的生活提高作出不少努力，但最终还是由自己去走下部，政府只能给百姓指明一条向往光明的道路，并不能直接带大家进去的。
从哪个方面来讨论政府都好，政府并不是主宰大家命运使者。政府没有控制大家命运的力量，命运本身在决于大家自己手中，想要改变自己不幸的命运就必须从自己出发，必须用自己双手建立回来，政府是不能直接帮到的，所以大家在怨恨政府种种的不是的确无补于事的。自己不努力而怨人尤人是一种很错的做法。不过我相信台山人都是从自己努力去寻找有利条件的。
好啦，台山人是否好吃懒做的，结合以上的讨论，我就不会赞同台山人是好吃懒做的说法了
台山位于山西省的东北部，为太行山的支脉。它纵长约100公里，方圆250公里。五台山由东台、西台、南台、北台和中台五大主峰环抱而成，因此而得“五台”之名。其中北台斗峰，最为险峻，海拔达3058米，是我国华北地区最高的山峰，素有“华北的屋脊”之称。五台山的自然风光固然奇丽，然而它之所以名播海内外，基原因则是它一直被奉为中国四大佛教名山（另三座是峨眉山、九华山、普陀山）之首。
在四大佛教名山中，五台山是佛教四大菩萨之一文殊菩萨的道场。文殊菩萨全称“文殊师利”、“曼殊室利”，是梵文的音译，意译为“妙德”、“妙吉祥”。文殊菩萨是释迦牟尼的“左胁侍”，专司“智慧”；与司“理”的右胁侍普贤菩萨并列在佛像两旁。文殊菩萨的形象，一般为顶结五髻，手持宝剑，身骑青狮，以表示智慧的锐利和威猛。智慧和力量是人们最需要和最尊崇的，因而文殊菩萨的地位最尊，最受人敬仰，五台山在佛教名山中的地位也最高。
据当地百姓相传。从前五台山叫五峰山，气候终年酷热，赤日炎炎，久旱无雨。文殊菩萨来此传教，见百姓受苦决定用法除灾，造福万民。于是他变成一个化缘和尚，跑到东海龙宫向龙王借宝。龙王领他遍览宫内奇珍异宝，任他选。文殊菩萨看了只是摇头，一样也看不中，最后，他提出只要龙宫外面那块又大又黑的石头。龙王听了有点为难，想道：此乃歇龙石，吾儿被他拿走如何歇息？”龙王打算推托，但转而一想：“此石又大又重，料这老和尚也搬不动，不如作个人情，免得让人笑我小气。”于是假装点头答应，站在一旁，看这老和尚如何处理。不料话刚出口，老和尚立即双手合十作谢，然后用手指轻轻一，歇龙石竟然由大变小，装进和尚的袖筒里去了。龙王见状，后悔莫及，却又无可奈何。
歇龙石就这样被文殊菩萨带回了五峰山。说也奇怪，歇龙石一落地，整个山区顿时就清泉潺潺，草长花开，气候变得凉爽舒适起来。此后，人们就把这块歇龙石叫做清凉石，五峰山叫做清凉山。
再说龙王的五个儿子回到龙宫，见没有了歇龙石，问明原由后，就一起赶到五峰山想找回去。只见五峰高耸，雾海苍茫，哪里还找得到歇龙石。五位龙子气得挥动龙爪，横冲直撞，乱挖乱翻，不仅削掉了五峰的尖顶，使它成为五座平台，还在每座台顶的半坡上，留下了成堆乱石，大小参差，飞棱斗角，这就是俗称的“龙翻石”。
其实，歇龙石就安安稳稳地躺在台怀西南18公里的清凉谷中的清凉寺内。石长5米，宽2米，面平而下锐。石面上好象铭刻经文，但又模糊不清。据说，当年文殊菩萨常常端坐在石上讲经说法，周围能容纳数百僧徒聚坐聆听。《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经〉载：佛告金刚密迹王言：‘我灭度后，于此南赡部洲东北方，有国名大震那，其中有山名五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。’”中国古称震那国，佛教徒认为中国在佛经中所说的南赡部洲，五台山的五台犹如五顶，地理和地理形势与经中描述的文殊菩萨的住处极其相似，这是五台山被视为佛教圣地的重要原因之一。又据〈华严经〉中所记述的文殊菩萨的住处也非常相似，这是五台山被称为佛教圣地的又一原因。
五台山作为佛教圣地，历史上曾有佛寺数百座，真可谓寺院遍及群山，钟磬不绝于耳。现几经兴废，仍留有庞大的寺庙建筑群。其中不少建筑中的殿堂楼阁、古塔经幢，以及附属于这些建筑的雕塑、壁画、碑记、匾额等，已经成为佛教文物中的瑰宝。
