其实和日本古时崇拜中国的文化有很大的关系。中国古代各朝首都换过很多，不过不管怎么换，首都周围地区在我国古代文化中都叫作“京畿道”，翻译为“首都周围地区”，所以这个“京”也就作首都的意思，日本把首都叫作东京，因为他是将国家和我大中国为比较，在我国的东边。所以叫作东京。而我国之后“北京”“南京”也是这一样的意思翻译而来的。前面一个字代表的是地理位置，后面一个字是首都。等我们统一日本之后，中国有4京，它们分别是：长安（西京），北平（北京），江户（东京），建康（南京）
标准日本语中没有清音浊化现象（这里要与所谓连浊*现象区分开来）。因为日语中辅音的清浊之分直接影响着语义，在关键问题上不可能含糊，那为什么日语初学者总是觉得日语的清音假名在语流中听起来像浊音假名呢？
原因之一在上面提过了：普通话中没有浊辅音。限于普通话教学的普及性，即便是家乡方言中存在有浊音的同学，在没有学习过语音学知识之前，也只是能感觉到“两个音是不一样的”而未必能上升到利用它指导外语学习的程度。我们中国人已经习惯了靠辅音的送气与否来区分字义，而对于真正的清浊之分则不太敏感，对于这一点，学习法语或俄语的同学应该最为了解。
原因之二：日语并不靠送气与否来区分字义。每本日语教材上都明确地写着日语只分清音假名与浊音假名，但从来没有说过清音假名是否要送气。实际上确实是这样的，因为清音假名既可送气也可不送气。正如在大部分中国人耳中，浊音不过是一个较为低沉的音一样，在日本人听来，送气与不送气的假名的区别也不过是一个呼气多一点，另一个少一点而已。所以日本人说话时哪种方便就发哪种，习惯上是正式及语头时送气强一些，语中送气弱一些（这样省力）。但就这点小区别可逃不过咱们中国人的耳朵^_^习惯了“听气辨义”的中国同学一下子就听出来这两种情况下发音是“不同”的，然后顺着普通话的思维冒出问题：这个た发得明明是一会儿ta一会儿da，怎么会有两个不同的音？日本人则认为中国人太认真了，在一个无关紧要的吹气问题纠缠不清，他可未必知道中国人就是靠听吹气来过活的，当然要抠着点了^o^
原因之三：日语中的浊音是不送气的。如果只是有关清音吹气与否的话，仍然不构成大问题。但另一点关键的是：日语浊音如だ等是从来也不送气的。对送气敏感的中国人只注意到了它不送气的一面，于是就认为它等同于普通话的“搭”，再加上清音假名た也有不送气的情况，这样二者就易弄混。而日本人潜意识中只注意声带是否振动，所以他们能听出是だ而非不送气的た。
综合以上原因，大致如下：
汉语：－－－搭－－－｜－－他－
日语：－だ－－｜－－－た－－－
就在这一段产生混淆↑
类比：英语与日语相同，也是靠清浊分辨辅音的。想来student中第一个t到底怎么发是很多人初学时的问题吧~答案是一样的，t一般发送气音，只不过在s之后爆破时不易送气了而已，但仍然还是清辅音。
*关于“连浊”(连浊)：连浊是指在复合词中，当后面一词的首音属于[k],[s],[t],[h]时可能变为对应浊辅音的现象，如あお＋そら＝あおぞら。具体应该在何时产生连浊在语言学中还未有定论，而且同一个词有人会连浊亦有人不连浊，总体上日本东部倾向于连浊多而西部少。其原因有可能是因为传统“和语”中词头不能有浊音引起的，此时形成复合词时的连浊现象可起到表示结合符号的作用（类似德语复合词的所有格变化，朝鲜语复合词的“间s"）。虽然不能预测何时会发生连浊，但基本可以肯定在以下情况时不会发生连浊：
1.汉语词，外来语词不发生连浊。即只有和语（包括极少数一般化的汉语词）可能发生连浊。
2.后一词含有浊音时不产生连浊。前一词含有浊音时也较少连浊。
3.前一词不是修饰后一词，即二者意义是并列的时候，不连浊。
华夏礼仪中最高礼节为四拜，是对天地、君父、先师才有的大礼；拜孔子采用四拜礼，表示孔子地位尊高，拜礼时念诵张载的“横渠四句”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
可见孔子在中国几千年历史文化中的崇高地位。在一般人的心中，三跪九叩才是最大的礼节，然而三跪九叩是从清代传承下来的，四拜大礼属于明代的礼制。东方圣人--孔子及其倡导的儒家文化所代表的价值、精神、智慧，亦将因之弘扬光大，造福中国千秋万代，泽被世界人类。
扩展资料：
祭祀孔子来源
西汉中期，天灾频发，社会动乱。儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀，因而上天发怒。当时的国家政权接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。到东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。
唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
参考资料来源：百度百科-孔子
参考资料来源：百度百科-祭孔
