因为峨眉山有山峰相对如蛾眉，故名峨眉山。
峨眉山处于多种自然要素的交汇地区，区系成分复杂，生物种类丰富，特有物种繁多，保存有完整的亚热带植被体系，有植物3200多种，约占中国植物物种总数的1/10。
峨眉山还是多种稀有动物的栖居地，动物种类达2300多种。山路沿途有较多猴群，常结队向游人讨食，为该山一大特色。
峨眉山是普贤菩萨的道场，宗教文化特别是佛教文化构成了峨眉山历史文化的主体，所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出宗教文化的浓郁气息。
扩展资料
峨眉山地质构造：峨眉山大地构造位置地处上杨子板块本部的峨眉一瓦山断块带，为一座背斜断块山。全区构造较复杂，一级构造为峨眉山大背斜及峨眉山大断层，次级构造褶皱主要有：桂花场向斜、牛背山背斜，断层有观心坡断层、牛背山断层和报国寺断层等。
主要的构造为峨眉山背斜，位于张沟一洪椿坪一带，轴向南北，长约7千米。桂花场向斜（万年寺向斜）位于纯阳殿一桂花场一带。轴向北西，长约30千米。牛背山背斜（又名挖断山背斜）位于龙门洞一雷岩一带，轴向北西，长约12千米。
参考资料来源：百度百科-峨眉山
清代皇帝多信佛,闲暇时候跟和尚参禅论道是有的，比如顺治康熙等，但整天跟在身边参与政治的，我印象里只有雍正皇帝一人
从史料记载看，与雍正私交非同寻常的御用僧有3人。一个是京师大觉寺的住持和尚性音。雍正对他颇为赏识，认为他不仅人品极好，且对佛经“深悟圆通”。雍正与他理论禅宗机锋，认为他出语惊人，。皆为“彻底利生之作”。雍正即位后，性音到庐山隐居寺修行，谢绝尘境，四年以后圆寂。雍正追赠性音为国师并赐予谥号。令将其著述收入藏经。但数年后，雍正竟与死去的性音反目为仇，不仅削黜封号，又将其著述撤出藏经。性音是雍正即位前结交的高僧，性音有无参予雍正争位的密谋，现在无从而知。但从性音与年羹尧、隆科多一样先荣后黜的迹象看，性音当谙知雍正争位内情。也就是说，性音当年很可能参予了那一场密谋。雍正不会放过知道他争位隐事的年羹尧和隆科多，当然也不会放过性音。
还有一个和尚名超盛，雍正将他视为自己的佛门高足。雍正曾亲自为超盛讲解佛旨，超盛受此殊荣，诚惶诚恐，洗耳恭听。雍正对这个高足十分满意，说他听其讲解后能“直蹈三关，洞明妙义”，“目今宗徒内无有出其右者。”北京卧佛寺重修以后，雍正命他去执掌法席。
另一个和尚名文觉，直接在宫中侍奉雍正，秘密参予政务。据说雍正即位后处理的重要军国大事，文觉都发表了意见，因而深得雍正之赏识，几成左右手。文觉始终没有公开参政，他虽无官无爵，无品无级，却权势倾朝，炙手可热。雍正十二年（1733年），雍正命文觉往江南朝山，所到之处，地方官对他礼敬有加，“仪卫尊严等王公”。
性音、超盛、文觉究竟如何密参朝政？参予了哪些重大朝政？对雍正一朝的政治、经济有何影响？正史不予披载，野史语焉不详，后人便弄不清楚真相了。
至于电视里清朝皇帝后面都有个和尚陪着..咳，-_-1644年6月6日,满族人攻入北京,为以后中国电视剧事业作出了杰出贡献
你是相信文殊菩萨有？你是相信文殊菩萨没有？
那我们朝山，求菩萨拜菩萨求什么呢？求消我们自己无量劫来的业障，过去无量劫来所做的业，做的错事很多，不说无量劫，这一生我们做的错事都很多，你上五台山来拜菩萨，就这一天当中你思想产生很多变化，随时起变化，究竟菩萨有还是没有？没有你来朝五台山干什么？有你没见着，你见着了吗？你是相信文殊菩萨有？你是相信文殊菩萨没有？
那么学佛的人要讲究注重正知正见，第一个相信不要向外求，相信自己，佛经上说的，历代祖师大德教育我们的，我们的性跟佛的性是一个不是两个，佛性无二亦无三。
你感觉到文殊菩萨接你去了吗？没这个感觉你还是没相信。
当然你们诸位道友来这，来五台山，乃至现在到我这来，就是信佛的，这个信呢，有种种样样的，多少种的信，朝五台山，你相信文殊师利菩萨，你是真相信吗？真相信文殊菩萨在五台山吗？有这个信心吗？有这个信心相信文殊菩萨他的愿力吗？不论谁来朝五台山，只要你上五台山来，他都到一千里地接你去，离开五台山下五台山走的时候他送你八百里，他的愿叫「接一千送八百」。
你相信吗？在你上山的时候你感觉到文殊菩萨接你去了吗？没这个感觉你还是没相信，感觉到文殊菩萨来接我来了，哪个是文殊菩萨，那你不知道，菩萨不会现一个丈六金身或者金光徧照，不是那样的，你感应不到，反正文殊菩萨准来接你，在一千里地就来接你了，在你走的时候一定送你到八百里，这是他的愿力啊，不是你的关系，你要来朝五台山了，你发心朝五台山了，那他的愿力酬答你的心，发的心，菩萨你见着也好没见着也好，你来朝五台山，七辈不失人身，这是文殊菩萨加持力，你七辈子还能托生到人，还能来朝五台山。
每天早晨太阳还没出，一万菩萨绕清凉永远如是。
如是在中国的四大名山，四川的峨眉，安徽的九华，峨眉是普贤菩萨，九华山是地藏菩萨，普陀山观世音菩萨，这三大名山，佛经上没说，在大方广佛华严经菩萨住处品，佛在经上说，东方有国，名曰震旦，其土有山号曰清凉。文殊菩萨每日清晨率一万菩萨绕清凉山，咱们来清凉山见不到的，每天早晨太阳还没出一万菩萨绕清凉永远如是。
一万菩萨绕清凉，佛经上说的，咱们肉眼是看不到的，文殊菩萨开发五台山的时候他就发愿，不论你谁来朝五台山，他都到一千里去接你去，走的时候送你到八百里，接一千送八百，这是文殊菩萨愿力，你们有这个信心吗？
那时候来朝五台山的，每天到夜间看这山都有智慧灯。
过去时候，四五百年前吧，凡是朝五台山的都能跟文殊菩萨见着面的，每天的夜间到清晨的时候或者夜间12点钟左右，开始了，这五台山到处都是智慧灯，你看看五台山志，那时候来朝五台山的，每天到夜间看这山都有智慧灯，从晚清以来一盏灯也没有了，智慧灯没有了，什么原因呢？过去你看山志，五台山志中说了很多圣迹啊，来朝五台山的圣迹，现在一件也没发生，就是说众生的业越来越重，菩萨的圣迹都淹没了，不止五台山，九华山、峨眉山、普陀山都如是。
当我十几岁来朝五台山的时候，这里茂密山林，你要想朝到五台山，见到台怀镇，你得走3-4天，不是当天进来就到五台山的，到不了的，那时庙也很少，当然没有铺面，没有做生意的。不用说这么早了，我82年在中国佛学院教书，带着佛学院学生来朝山，台怀镇没有，台怀镇是什么呢？牛马大会，七个省啊就这个夏天牛啊骡子啊马啊，这五台山满山都是骡马，你想朝黛螺顶啊，你得在那个骡马中穿过去，很不容易上去，我带中国佛学院学生来朝山的时候，想上黛螺顶，就很困难，得一两个钟头才上的去，得在骡马当中穿行，那现在变化了，那现象没有了。
一个时期的五台山，有一个时期的现象，只是现像它不是圣迹，那现在呢有人朝五台山见着文殊师利菩萨没有？有没有圣迹？以前朝五台山的，我那时候看到的来朝山的道友们，那时一个旅馆也没有啊，没有旅馆，来朝五台山呢晚上睡觉的人很少，几乎走哪都在磕头拜，就这样子已经信心落后了，已经都不诚恳了，所以就没有那个感应，像以前放光啊，这山上的智慧灯啊，现在没听说，没看着，没有了。
你有一分感就有一分应，你感得不全不诚，应的现象就没有了。
为什么？四大名山都如是，普贤菩萨峨眉山也如是，九华山也如是，现在道友们朝山心里没那么诚啊，心诚则灵，你没那么诚啊就不灵了。我一个老师是老和尚，从南京一步一个头拜到五台山，到五台山底下，说到五台山底下，离五台山还有100多里呢，下大雪，人快冻死了。
这时候一个人给他送稀饭，你说那时哪里来的稀饭，把他给救回来了，把他引导到白云寺，山下的白云寺，这位老师就是虚云老和尚，他来朝五台山的故事，他得的感应就和我们不同，其实给他送稀饭那个人就是文殊师利菩萨，所以你有一分感就有一分应，你感得不全不诚，应的现象就没有了，你进来啊朝山啊，应的现象没有了。
至于到五台山看风景的，来朝山的，做生意的，做贸易的他能有感应吗？我经常跟东庄的这些农民、老乡交谈，都开宾馆了，他不信文殊师利菩萨，他们在这儿一代一代的已经有好几代了，从来不信文殊师利菩萨，因此这个感应呢，有感才有应，两个是相对的，你感的不诚，应的也就没有了，现在没有谁朝拜黛螺顶见着菩萨现身的，没有，本来文殊菩萨都现身，你应不到。
我说诸位道友，你们相信文殊菩萨在，就有这份信心都不容易啊，恐怕有人这个信心都没有，你能相信文殊菩萨来接你了？有这个信心没有？接一千送八百，文殊菩萨的愿啊，这是真真切切的！你有一份诚心，有一份感，菩萨就有一份应，你没这个感，应是没有的。
我小时候，到这个山上，晚上睡觉的人没有，都在外头拜。
没有智慧可以拜文殊菩萨开智慧，真正地诚诚恳恳的拜，你就能得到。佛法平等平等，诚则灵，你的心诚到什么程度，感应就应到什么程度，你有什么感就有什么应。过去我们来朝五台山的时候，我小时候，到这个山上，晚上睡觉的人没有，都在外头拜，燃身燃背燃指供佛的，现在看不见了，没有了。
但是现在我们来朝五台山能拜菩萨的就已经不容易了，再过一百年，那也不晓得变什么样子了。我年龄不大，今年97了，就算从我第一次到五台山一直到现在，这80多年来，朝山的人心情变化很大，不一样啊，你有一分感就有一分应，信佛，有一分付出就有一分收入，你没有付出想收入是没得来的，光想收入不付出哪有这个事啊，这是不可能的，我说这个话的意思啊，就是说我们求佛求菩萨加持的那个心啊还诚得不够，你有一分诚心就有一分菩萨感应。
到庙里捐钱，回去生意就好了，很灵。最难的就是了生死。
我说几个例子，一个例子是儿子遇到难了是被冤枉了，他妈妈到五台山来，诚诚恳恳地求，那是真正的诚恳，母子连心嘛，他对这个儿子特别爱，他朝完五台山回去问题就解决了，诚则灵。有些个呢，不诚，不诚不灵，搞贸易想发财这个很灵，为什么呢？搞贸易的人到山上，带着供养，供养菩萨，到庙里捐钱，回去生意就好了，很灵。
最难的就是了生死，这个可不容易！了生死很难了，我们出家人啊没有上下尊卑的，他是柏林寺来的是吧？柏林寺明海大和尚在山上闭关呢，他不当方丈了，把大和尚的地位放弃了，在一个山里头闭关，不接见人，这叫了生死。在家人也如是，你有什么付出你就有什么收入，你想白白地收入没有付出是得不到的，学佛的时候你就付出，付出什么了？你想成道你有生死心，你了生死心，得付出生死的代价，生命不计较，才能了生死。而且你会遇到很多灾难，不要退心。
大家看过小说也听过小说唐僧取经吧？唐僧经过好多灾难呢，那个唐僧是小说，真正的唐僧玄奘法师到印度取经，他经过好多灾难，一个人，那时候过新疆，到那沙漠没有人烟，哪有人烟哪！不但没有人，天上没有飞鸟，地上没有走兽，一切生物都没有，他在这样的环境里穿过去到了印度，这是事实啊。类似这样的事实，我们出家人还有很多，玄奘法师成就了，没有成就的就没人提了，所以我们有个大德作一首诗，过去古人发心到印度取经，去一百个人回来没几个，去人成百归无十。
后来人把佛经拿出来随随便便看，他不知古人取经的困难，去人成百归无十，后者焉知前者难，后人哪里知道，不知道那时翻译佛经的困难，那时从中国到印度去没有路，没有交通，现在我们看经，翻译的很多，各种版本很多，但成就的少了。所以学佛的人想要得到佛的加持，有收获，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香，得经过好多苦难，不是那么容易的。
我们要想得到幸福，就要付出。你要想了生死，你得付出生死。
当个和尚该容易吧？很难啊，现在大家都来找我，问我这个那个，我就跟大家讲个事，从建国那天起，我就进监狱了， 1949年到1982年，成立中国佛教会成立中国佛学院，缺佛教人才了，就把我放了，才到中国佛学院教书。
做个出家人，以为很容易，出家人很难当啊。在家不容易，和尚更难当，当个和尚很不容易，就把头发剃的时候，那一剃跟社会就隔断了，很不容易，每个出家人都有体会，很不容易，信佛学佛不是轻易就得到的啊，没有付出就没有收获，你看你一个月挣几千块钱，那得付出劳动啊，我经常看施工的人，他们早晨来的很早，晚上走的很晚，他一天挣不多钱，辛辛苦辛苦的。
我在美国曼哈顿，人家坐在办公室一个小时5万到70万美金，那时我在美国一个小时1美金九元钱人民币，人家却拿10万块钱人民币了，90万啊，一个小时，我们这一辈子也挣不到90万啊，他还嫌工资低！所以人没有满足的。
但是纽约曼哈顿都是高工资，都是高科技，你想拿钱多，你得有这个本事。比如造军舰的内舱，他们就设计建造这个，你能去造去？所以我们要想得到幸福，就要付出。你要想了生死，你得付出生死，学佛的人都求解脱，你不付出怎能解脱得了呢？有付出才能有收获，没付出就没有收获。
他们辛辛苦苦的也是付出啊，一个月才拿几千块钱，人家一个小时就多少万块钱，不能比啊，为啥？知识不到，知识就是力量啊，我们佛教的知识，大家学佛的知识，是什么知识啊？了生死的知识，看破红尘，世间相看破了，把生灭法看破了达到不生灭，这个不容易，这不是金钱也不是物质，大家去想去思维吧。
