为什么现在不过下元节
为什么现在不过下元节，日常生活中，相信大家都知道中元节，却很少人知道下元节，下元节的来历与道教有关的，那下面我分享一篇关于为什么现在不过下元节的相关内容。
为什么现在不过下元节1下元节就是指每年农历十月十五的宗教节日，目的是为了祭祀神灵和先祖，民国时期与七月十五中元节合并，此后民间不在过下元节，只过正月十五上元节和七月十五中元节了。
下元节是什么
下元节是中国传统节日，为农历十月十五，亦称“下元日”、“下元”。是中国民间传统节日之一。农历十月十五，是中国古老的“下元节”。此时，正值农村收获季节，武进一带几乎家家户户用新谷磨糯米粉做小团子，包素菜馅心，蒸熟后在大门外“斋天”。又，旧时俗谚云：“十月半，牵砻团子斋三官”。民国以后，此俗渐废，惟民间将祭亡、烧库等仪式提前在农历七月十五“中元节”时举行。
下元节的起源来历
下元节的来历与道教有关。道家有三官：天官、地官、水官，谓上元九炁赐福天官，中元七炁赦罪地官，下元五炁解厄水官。三官的诞生日分别为农历的正月十五天官赐福、七月十五地官赦罪、十月十五水官解厄，这三天被称为“上元节”、“中元节”、“下元节”。下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗谓下元日。水官根据考察，录奏天廷，为人解厄。”这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代又有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。
下元节的民俗活动
修斋设醮
下元日也是道教斋法中规定的修斋日期之一。道教认为凡是要仰仗神力的事，如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求仙、延寿、超度亡人等等，皆要修斋。修斋的方法大致分两类：一类略有三种，一设供斋。即设坛供斋蘸神，借以求福免灾。
享祭祖先
随着日月的流逝，下元节在民间逐步演化为多备丰盛菜肴，享祭祖先亡灵，祈求福禄祯祥的传统祭祀节日。享祭祖先是对祖先信仰的反映，人类对祖先的信仰，是人类对自身的崇拜。信仰祖先、祭祀祖先，向祖先的灵魂表示虔敬，一目的是为了祈求祖先庇佑于后代。祖先崇拜的产生与古老的灵魂信仰观念有关。
祈愿神灵
从祭祀内容与对象的演变来看，下元节又溶进了许多农业生产中的祭祀风俗，使其又成为一个祭祀神灵、祈禳灾邪、祈求丰收的农祀节日。福建省莆田一带，下元这天傍晚，各家各户都要在田头祭水神，祈求在干燥的冬季庄稼地滋润，农作物平安过冬。祭祀时，摆上斋品，将香一根根插在田埂上，以示虔诚。
莆仙民间
每逢农历十月十五，莆仙民间许多人家会在房前空地上排案供食品，烧香贡银，并让小孩子用烧着的香枝均匀地插成一片小方块，叫“布田”。这种习俗据说是祭“亡灵”，俗称“普孤”，就是普渡孤魂。
为什么现在不过下元节2下元节在每年的农历十月十五，是中国民间传统节日，下元节也被称为“下元日”。下元节的由来与道教有关。道教奉祀天、地、水三神，称为三官，即天官、地官和水官；又称三元，即上元、中元和下元。这三官的诞辰分别是农历的正月十五、七月十五和十月十五，于是这三天被称为上元节、中元节和下元节，是为道教节日。
按道家的说法，天官于正月十五下人间校定人之罪福，称天官赐福；地官于七月十五来人间释放幽冥业满之灵，称地官赦罪；水官于十月十五来人间为人消灾减厄、解救危难，称水官解厄。下元节，就是水官来人间解厄的日子。
下元节是纪念水官的日子，水官就是治水的“夏禹”，这一天是“夏禹”的诞辰日，会举行祭拜禹的祭祀活动。并举行祭拜水官、祖先、祈福等祭祀活动。
《中华风俗志》中记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。宋吴自牧《梦粱录》：“(十月)十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。”此外，在民间，下元节这一日，还有民间工匠祭炉神的习俗，炉神就是太上老君，大概源于道教用炉炼丹。
十月十五也是祭拜祖先的日子，在祭拜中要焚“金银包”，民间折红绿纸为仙衣，折锡箔为银锭，装入白纸糊的袋中，正面写“谨言冥宝一封、彩衣一身上献某某受纳”，下书“子孙某某百拜”，背面写“某年、某月、某日谨封”，俗称“金银包”，叩拜后焚化。祭拜祖先后在祭拜下元水官，以祈求水官消解困厄，在祭拜时要在正厅挂灯笼。
为什么现在不过下元节3下元节起源于道教，而它被遗忘的原因恰恰也是源于道教在中国的衰落。同源而起的元宵节的兴盛，有着传统文化美好精神的支撑，背后除却道教文化、更有儒家文化的支撑。中元节在佛教、道教、儒家几种文化的联合加持下，这个以“孝”为精神基础的“鬼节”也是民众颇为重视的节日，与之相反，下元节，只有道教文化支撑，随着道教文化在中国发展的衰退，慢慢就淡出了人们的视野。
下元节的独特的民俗活动
修斋设醮：修斋是与道众进行供斋的集合，与佛教的供僧仪轨类似；设醮是结坛向神进行祈福、忏悔、除灾去厄，超度逝者的仪式，在古代这种结坛还会按国家、君臣、百姓进行分类。但在祭祀前都不饮酒食荤，还得沐浴更衣，以求自己内外清净不染尘垢，以示自己的虔诚与尊敬。
道家之祖，老子
祭祀祖先：如今在大城市已经看到这种民间的习俗了，但在沿海或其他一些城镇还是可见这种祭祖的习俗。于宗祠集会，大家由族里长者或德高望重之人的带领下，集体祈求所有先辈的庇护，保佑宗族子孙能不受灾祸，能平安成长、传承。古时候，国有宗庙，族有家祠，当天全国各地都会如此，并且还要专门设宴，或是举行迎神等习俗。
下元节的独特饮食食俗
米果
下元节，也是五谷主的生日，俗称“五谷主生”（也称“五谷母生”）。潮汕地区祭祀五谷主，要蒸制“五谷主偶像”和一些象征农具、五谷的'“尖担”、“粟穗”等食品。
“五谷主偶像”是用米粉加开水搓捏，做成像古代人那样头盘发髻，有眉目嘴鼻和耳朵，身缀以豆、麦的人形状，除了个别做技艺较高，有包以少量的馅料外，一般是没有包馅料的。
“尖担”状的米果也是用米粉加开水揉搓成皮的，不过要将皮捏成圆饼形，且要包上适量的馅料，再将圆饼形的？皮对折成为半圆形，并在其边缘抹上水，用手指将半圆的边缘捏紧，使其粘贴后，才可在中间处捏下去，捏成像“尖担”一样的形状。
“粟穗”状既可用米粉加开水，并配以煮八九成熟的黄豆，或花生米、乌豆及盐等佐料，搓捏成柔块，再做成谷穗状；也可用？皮料直接搓捏成像谷穗般的形状，再在其上面缀以煮熟的上述豆类。这些与其它年节所做的不同，均不用印模，而是用手捏制而成。
麻腐包子
闽西客家地区下元节也称为“完冬节”。农村常做糍粑，米果，芋子包，豆腐之类食品，谓“做完冬”。有些地方有打醮祀神演戏之俗。
吃麻腐包子，据说这是纪念孟姜女千里送寒衣的忠贞气节。麻腐包子象征送寒衣的包袱。下元节这天，各家再忙都要抽时间点麻腐。
麻腐的制做方法是将麻籽碾细，用水搅拌成糊状，以箩过滤去皮，掺上黄米煎熬成稠糊状即成麻腐。以麻腐拌萝卜或洋芋、葫芦为馅，蒸成麻腐包子或饺子，这种素食包子具有油香细软的自然口味。
下元节如今不大兴盛，主要是由于道教的没落。
在以前的朝代，有时候该宗教比较流行时，活动就很隆重。旧时人们又尊是日为“水官生日”。盖因常州属江南水乡，农村多种水稻，副业捕鱼捉虾、驶舟航船等等皆与“水”有深厚的缘分。
所以农家对“水官生日”特别重视，多于此日“斋三官”（祭祀天官、地官、水官），祈求风调雨顺、国泰民安。现代交通便利了，很多地区都不大重视这个了，只有乡下还能看到相关习俗。
到了临近该节日时，北方的家家户户都要做“豆泥骨朵”。“豆泥”就是红小豆做的“豆沙馅儿”，类似豆沙包子，十分美味，且在几百年前的明代，早已是孟冬十月的节令食品了。道家需要修斋设醮，坛供斋蘸神，借以求福免灾。普通老百姓也会在家祭祖，追思已故先人。
节日别称
根据中国的历法，农历在十月十五，也是一年中最后一个月亮节，在这个月圆的时候，人们要进行最重大的祭祖活动。古老的“下元节”，亦称“下元日”“下元”“下元诞”“下元水官节”。
关于下元节的记载：《中华风俗志》也有记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”宋吴自牧《梦粱录》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。”河北《宣化县新志》：“俗传水官解厄之辰，人亦有持斋者。”
缅甸北部没人管的原因主要有政治因素、民族问题、经济问题、国际因素等等。
1、政治因素
缅甸的政治环境非常复杂，由于历史原因，该国长期处于军政府的统治下。直到2010年，缅甸才实现了政治体制改革，并进行了一系列政治和经济上的改革，取得了一定的成果。
但是随着时间的推移，缅甸政治仍然不够稳定，各种政治派别之间的矛盾和冲突仍然存在。政治动荡的局面对缅甸社会的稳定和发展造成了很大的影响。
2、民族问题
缅甸是一个多民族国家，包括缅族、克伦族、掸族、少数民族等多个民族。在这些民族之间，存在着激烈的民族矛盾和冲突，主要是由于资源分配不公和文化差异引起的。
特别是在缅甸北部，克钦邦、克伦邦、掸邦等地区，由于地理位置偏僻、经济相对落后，加上政府对少数民族的政策不力，导致了长期以来的冲突和战乱。这些地区的问题一直没有得到有效的解决，使得北部地区的局势更加混乱。
3、经济问题
缅甸的经济相对较弱，贫富差距较大，很多地区的基础设施建设还很落后。这些经济问题也是缅甸动荡的一个重要因素。
缅甸政府在改革开放后采取了一系列的经济措施，但是由于政治和民族问题的影响，这些措施并没有取得明显的成效。同时，不同地区之间的发展水平也存在差异，缅甸北部等边远地区的经济发展比较滞后，民生问题也较为突出。
4、国际因素
缅甸位于东南亚地区，与中国、印度、泰国等国家接壤，这也使得国际因素对缅甸的局势产生了重要的影响。缅甸历史上一直处于各个国家的影响和干涉之下，如英国、美国、苏联等国家都曾在缅甸进行过干涉。在当今的国际环境下，美国、欧盟等国家也对缅甸采取了一系列的经济和政治制裁措施，加剧了缅甸的政治动荡和经济困难。
缅甸的文化：
缅甸文化深受佛教文化影响，缅甸各民族的文字、文学艺术、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑以及风俗习惯等都留下佛教文化的烙印。近现代以来，缅甸文化受到西方文化的影响。
缅甸音乐受到中国和印度的双重影响。缅甸北部民族与中国云南少数民族在各方面都比较接近，艺术方面也有相通之处。缅甸中南部则受印度文化的影响较深。缅甸的古典戏剧、舞蹈大都与印度的史诗“罗摩衍那”的故事有关。缅甸古典音乐中的调式也都具有特定的功能，如喜庆，悲哀、婚礼、葬礼等均应采用不同的调式。
缅甸是个信仰自由的国家，不同宗教享有平等发展的权利。每年都有许多各种宗教的仪式、节日。信仰佛教人数最多，缅甸佛教是上座部佛教（俗称小乘教），与中国的佛教（大众部，俗称大乘教）是同一宗教，不同教派。
85%以上的缅甸人信仰佛教，且十分虔诚，每天早晚均要念经一次，每逢缅历初一、十五或斋戒日都要到寺庙朝拜、布施钱财、物品。遇有红白喜事或做生日等，也常请僧侣到家供斋或到寺庙布施。
佛教传入缅甸已有上千年历史，宗教思想已深入到社会生活的各个角落，形成缅甸人民根深蒂固的思想体系。另外，还有约8%的人信奉伊斯兰教。缅甸为佛教国家，视佛塔、寺庙为圣地，上至国家元首、外国贵宾，下至平民百姓，进入佛寺一律赤脚，否则将被视为对佛教不敬。
